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Los hilos de la memoria

por Gonzalo Schwenke

img_7043-copiaLa Resta (2015) es una novela intercalada por capítulos donde las voces son Felipe e Iquela, dos jóvenes que bordean los treinta años y que tienen en común su infancia, la indagación de una memoria en cuestionamiento y la resistencia política de sus padres frente a la dictadura cívico-militar. Ellos van construyendo mundos paralelos pero complementarios que observan cómo abordar esta herencia de sus predecesores y que los problematiza al hacerse presente en todas las esquinas.

 En la narrativa de Trabucco Zerán (1983), Santiago aparece como una ciudad inconveniente y apocalíptica, lo que provoca complicaciones en el vuelo de la tercera protagonista de la historia, Paloma. Cuando regresa de Alemania para celebrar los ritos fúnebres de su madre Ingrid Aguirre (exiliada y compañera de resistencia durante la dictadura junto con la madre de Iquela), el avión que trae los restos termina en Mendoza, por lo que la tarea de los jóvenes es buscar y enterrar a los muertos. De esta manera Paloma, Felipe e Iquela inician la forzosa travesía de cruzar la cordillera en la carroza llamada “la generala” para traer el ataúd de regreso.

El primer recuerdo de Iquela es el día del triunfo del “No”. En aquella ocasión Ingrid Aguirre, Hans y su hija Paloma visitan la casa de los padres de la narradora; Consuelo y Víctor. Durante los resultados del balotaje y el tránsito de los padres en la casa, ella relatará con resquemores su primer cigarro, no así su primer beso con alguien de su mismo género, con tal naturalidad y soltura que no existen reparos ni aprensiones. En tanto, Felipe recordará su crianza en el sur junto a su abuela, la relación de la casa con las mascotas y los animales, la profunda necesidad de recordar y la evocación de su infancia en la capital junto a Iquela y la madre de ella, Consuelo.

Iquela es la que da el temple a los capítulos. Introspectiva y en permanente búsqueda del detalle fascinante de la urbe, una perspectiva fragmentaria de la ciudad que la distancia del horror de su contraparte. A Felipe le disgusta y la nombra con enfado: “no ve nada: ella va paveando, comentando el reflejo del sol en los ciruelos, describiendo cómo se estiran las sombras de los edificios sobre el piso” (43). Él se caracteriza por ser obsesivo, delirante y ordenado, tiene la característica de hallar muertos en la calle o en el río Mapocho.

Mientras hacen memoria sobre la experiencia del triunfo del “No” en 1988. Los jóvenes ven con extrañeza un país que les parece ajeno e irán aproximándose a lo que significa la palabra patria: “los restos del carrete del fin de semana u otro que ya no pudo con el calor de mierda santiaguino” (28). Por lo tanto, esta construcción social es abordada por los hijos de exiliados y opositores a la dictadura a medida que se van cuestionando su pasado mientras reparan en el Santiago sucio y descuidado.

Finalmente, la obra presenta características en distinto orden que determinan su valía. Una novela estructurada y programática en su construcción, que presenta una visión liberal donde emergen situaciones lésbicas para mostrar que siempre han estado presentes, el ritmo se sostiene en ambas voces de forma armoniosa, en la que se aprecia la integración de recursos de estilo y constantes analepsis que participan convenientemente en el desarrollo de su lectura. Además, la trama tiene una orientación distintiva: el camino de los personajes es el ejercicio de hacer memoria. De lo anterior, el pasado individual es articulado como identidad mediante lo colectivo. Para el país, recordar siempre es un acto de justicia social. De otro modo, los jóvenes se refieren a lo ocurrido, lo cuestionan y lo hacen suyo para continuar y comprender la historia trazada por los padres. En el mismo ámbito, los muertos hallados en todas partes por Santiago avanzan hacia el descanso, lo que simboliza la síntesis del ayer reciente.

La resta

Alia Trabucco Zerán

Tajamar Ediciones, 2015

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Gonzalo Schwenke (1989). Es Profesor de Lenguaje y Comunicación por la Universidad Austral de Chile. Es además crtítico literario del diaro El Insular de Chiloé: http://www.elinsular.cl/.

CC licencia

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“Meter las manos a la memoria”. Mapa de Guerra, de Eduardo Serrano

por Luis Aránguiz

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Mapa de Guerra es un libro de poesía escrito por Eduardo Serrano. Está dividido en cuatro etapas que son descritas como “alas” de un recinto. Cada una de ellas remite a espacios determinados relacionados con la guerra: I. Hospital Trinchera, II. Trinchera Disco, III. Llanuras árticas y finalmente IV. Posguerra. Así, si bien son etapas con contenidos diferentes, todos ellos están vertebrados por la noción que titula al libro: la de un mapa de guerra.

Se trata de un texto polimórfico. Cada etapa viene acompañada de imágenes complejas que exigen atención. Con un verso libre pero no por ello desprovisto de cadencia, Serrano profundiza en nociones como mapa, memoria, cuerpo y ciudad. Quizá, como en todo libro de esta naturaleza, el epígrafe ofrezca una pista de lectura importante. Se trata de una cita del argentino Osvaldo Lamborghini: “Te escribo desde el descredito. /Yo no hice una obra, hice / una experiencia” (9). De algún modo, estamos frente a una tensión en la que el texto pretende ser la plasmación de una experiencia.

El hablante se presenta con dos estrofas significativas: “hacernos un mapa de guerra / en todo el cuerpo / entonces parecía ser el método // la manera más efectiva de inyectarnos / la cartografía en las retinas” (15). A lo largo del poemario, en todas sus etapas, encontraremos en reiteradas ocasiones el motivo del cuerpo como un espacio cartográfico. En él no solo se registra el mapa, también la ciudad. Pero la cuestión que importa más es la que dice relación con la necesidad de registrar la vivencia, o en otras palabras: no ser destrozado por el olvido. De ahí los versos: “para recuperar los recuerdos / y recomponer la realidad / destrozada por el olvido / debo asumir una ardua actitud de limpieza / y comenzar a recoger por partes / todos los pedazos dispersos: ir a través de los pantalones / arrugados sobre la silla / y encontrar gotas de noche en los bolsillos” (19). Lejos de ser el cuerpo un mero objeto de la conciencia, parece ser el principal referente en el que se almacena la memoria. No se la busca en lo cognitivo, se la busca en las marcas de lo vivido. Después de todo, ¿acaso no necesitamos de un referente para recordar? ¿Y no puede ser ese referente nuestra propia corporeidad, la vivencia esculpida en ella?

El hablante dice: “voy  escribir con vidrios rotos / toda mi derrota en las murallas” (21). Hay en su voz la necesidad de existir, pero también de dejar huella fuera de él. Las murallas son señales para otros. El cuerpo por su parte, en tanto objeto de la marca, nos revela la intención de dejar una huella para sí, y en esta dirección recuerda la afirmación de un joven Walter Benjamin: “la experiencia resultará dolorosa para quien busca en ella, pero difícilmente le dejará sin esperanza” (95), experiencia que no es otra cosa que conocerse, o podríamos decir “mapearse” a sí mismo. El libro parece ser un recorrido, una metanarrativa de la experiencia de la guerra contra el olvido. El cuerpo mapeado en guerra es la mejor prueba del ser. Marcado, doloroso, herido. Pero vivo. Ciudad y cuerpo están ahora unidos por el mapa de guerra.

En la etapa de Posguerra no hay poema. Solo una imagen. La palabra no es necesaria. Meter las manos a la memoria no será otra cosa que encontrar paz en una guerra que ya ha terminado. O para decirlo con Benjamin, al meter la mano en la memoria, en la experiencia, para buscar en ella, sentiremos dolor pero no desprovisto de una esperanza aun cuando se esté “a los pies de la ciudad que naufraga” (61).

Mapa de Guerra

Eduardo Serrano

Das Kapital, 2014

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Luis Aranguiz Kahn (1991). Licenciado en Letras Hispánicas de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Ha escrito sobre la relación entre literatura y religión en medios como White Rabbit (UC), Cuadernos Judaicos (U. de Chile) y Critica.cl. Actualmente cursa la carrera de Derecho en la UDP.

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Referencias

Benjamin, Walter. La metafísica de la Juventud. Barcelona, Paidós, 1993.

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